باب – 22 (روایاتى در مورد اینکه قائم علیه السّلام دعوت جدید از نو آغاز خواهد کرد و اینکه اسلام غریبانه آشکار شد، و سرانجام همان گونه غریب خواهد گردید)
1 – ابو بصیر از کامل و از امام باقر علیه السّلام روایت کرده که آن حضرت فرمود: «قائم ما چون قیام کند مردم را به امر نوینى دعوت خواهد نمود همان گونه که رسول خدا صلّى اللّٰه علیه و آله دعوت فرمود، و اسلام غریبانه آغاز شد و باز همچنان که شروع شده غریب خواهد گردید، و خوشا بحال غریبان».
2 – ابو بصیر از امام صادق علیه السّلام روایت کرده که آن حضرت فرمود: «اسلام به غریبى آشکار شد و همان گونه که شروع شده غریب خواهد گردید، پس خوشا به حال غریبان، عرض کردم: خداوند حال شما را اصلاح فرماید این را براى من شرح دهید،
446 فرمود: [از آن جهت] که دعوتکنندۀ ما دعوت نوینى را از سر مىگیرد، همان گونه که رسول خدا صلّى اللّٰه علیه و آله دعوت فرمود».
و باز از طریق دیگرى از ابى بصیر همانند این روایت از امام صادق علیه السّلام نقل شده است.
3 – مالک جهنى گوید: «به امام باقر علیه السّلام عرض کردم: ما صاحب این امر را و یا حکومت این امر را به گونهاى وصف مىکنیم که احدى از مردم بدان گونه نیست، فرمود:
نه به خدا قسم [هرگز] این نخواهد شد تا آنکه او خود بر شما بدان احتجاج کند و شما را به سوى آن بخواند».
4 – سعد بن أبى عمر [و] جلاّب از امام صادق علیه السّلام روایت کرده که آن حضرت فرمود: «همانا اسلام غریبانه آغاز شد و در آینده نیز همان گونه که آغاز شده به غریبى باز خواهد گشت، پس خوشا به حال غریبان».
5 – ابو بصیر گوید: «به امام صادق علیه السّلام عرض کردم: مرا از معنى گفتار
447 امیر المؤمنین علیه السّلام که مىفرماید: «اسلام به غریبى آغاز شد و در آینده نیز بدان حال که شروع شده باشد باز خواهد گشت پس خوشا بحال غریبان» آگاه فرما، حضرت فرمود:
اى ابا محمّد قائم هنگامى که قیام کند دعوت نوینى را آغاز خواهد کرد همان گونه که رسول خدا صلّى اللّٰه علیه و آله دعوت فرمود، (ابو بصیر) گوید: برخاستم و سر آن حضرت را بوسیدم و عرض کردم: گواهى مىدهم که تو در دنیا و آخرت امام منى، دوست تو را دوست مىدارم و دشمن تو را دشمن مىدارم و گواهى مىدهم که تو ولىّ خدائى، آن حضرت فرمود: خدا تو را مورد رحمت قرار دهد».
متن عربی:
باب 22 ما روي أن القائم عليه السلام يستأنف دعاء جديدا و أن الإسلام بدأ غريبا و سيعود غريبا كما بدأ4
1 – حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَعِيدٍ بْنِ عُقْدَةَ قَالَ حَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ اَلْحَسَنِ
(1) . في بعض النسخ «ما يريدون».
(2) . آل عمران: 179.
(3) . أي يؤخر أجله الى أن يدرك القائم عليه السلام.
(4) . قوله «بدا اما ناقص واوى، أو مهموز اللام من «بدأ» بالهمز، و الأول من بدا الامر يبدو بدوا أي ظهر، و المعنى ظهر الإسلام في قلة الناس. و الثاني من الابتداء، و كأنّ «بدأ» يكون لازما و متعديا فالمعنى أن الإسلام كان في أول أمره كالغريب الوحيد الذي لا أهل له عنده لقلة المسلمين يومئذ.
321اَلتَّيْمُلِيُّ قَالَ حَدَّثَنِي أَخَوَايَ مُحَمَّدٌ وَ أَحْمَدُ اِبْنَا اَلْحَسَنِ عَنْ أَبِيهِمَا عَنْ ثَعْلَبَةَ بْنِ مَيْمُونٍ وَ عَنْ جُمَيْعٍ اَلْكُنَاسِيِّ1 جَمِيعاً عَنْ أَبِي بَصِيرٍ عَنْ كَامِلٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عَلَيْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ: إِنَّ قَائِمَنَا إِذَا قَامَ دَعَا اَلنَّاسَ إِلَى أَمْرٍ جَدِيدٍ كَمَا دَعَا إِلَيْهِ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ إِنَّ اَلْإِسْلاَمَ بَدَأَ غَرِيباً وَ سَيَعُودُ غَرِيباً كَمَا بَدَأَ فَطُوبَى لِلْغُرَبَاءِ 2 .
2 – أَخْبَرَنَا عَبْدُ اَلْوَاحِدِ بْنُ عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ يُونُسَ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ اَلْقُرَشِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ اَلْحُسَيْنِ بْنِ أَبِي اَلْخَطَّابِ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سِنَانٍ عَنِ اِبْنِ مُسْكَانَ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ: اَلْإِسْلاَمُ بَدَأَ غَرِيباً وَ سَيَعُودُ غَرِيباً كَمَا بَدَأَ فَطُوبَى لِلْغُرَبَاءِ فَقُلْتُ اِشْرَحْ لِي هَذَا أَصْلَحَكَ اَللَّهُ فَقَالَ [مِمَّا] يَسْتَأْنِفُ اَلدَّاعِي مِنَّا دُعَاءً جَدِيداً كَمَا دَعَا رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ .
وَ أَخْبَرَنَا عَبْدُ اَلْوَاحِدِ بْنُ عَبْدِ اَللَّهِ بِهَذَا اَلْإِسْنَادِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ عَنِ اَلْحُسَيْنِ بْنِ اَلْمُخْتَارِ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: مِثْلَهُ.
3 – وَ بِهَذَا اَلْإِسْنَادِ عَنِ اِبْنِ سِنَانٍ عَنْ عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ مُسْكَانَ عَنْ مَالِكٍ اَلْجُهَنِيِّ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي جَعْفَرٍ عَلَيْهِ السَّلاَمُ إِنَّا نَصِفُ صَاحِبَ هَذَا اَلْأَمْرِ بِالصِّفَةِ اَلَّتِي لَيْسَ بِهَا أَحَدٌ مِنَ اَلنَّاسِ3 فَقَالَ لاَ وَ اَللَّهِ لاَ يَكُونُ ذَلِكَ أَبَداً حَتَّى يَكُونَ هُوَ اَلَّذِي يَحْتَجُّ عَلَيْكُمْ بِذَلِكَ وَ يَدْعُوكُمْ إِلَيْهِ .
4- أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَعِيدٍ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ اَلْمُفَضَّلِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ زُرَارَةَ عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي عَمْرٍ [و] اَلْجَلاَّبِ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَلَيْهِ السَّلاَمُ
(1) . الظاهر كونه جميع بن عمير – بتصغيرهما – بن عبد الرحمن العجليّ الكوفيّ المعنون في كتب الرجال من العامّة و الخاصّة غير أنهم يقولون: رافضى ضعيف.
(2) . طوبى – فعلى – من الطيب، و معناه فرح و قرة عين، غبطة لهم، و قال في النهاية: أى الجنة لاولئك المسلمين الذين كانوا في أول الإسلام و الذين يكونون في آخره، و انما خصهم بها لصبرهم على اذى الكفّار أولا و آخرا و لزومهم دين الإسلام – انتهى.
(3) . أي نصف دولته عليه السلام و خروجه على وجه لا يشبهه غيره، فقال (عليه السّلام): لا يمكنكم معرفة ذلك على حقيقة الامر حتّى تروه. أو المراد وصف التشيع و حالات الأئمّة عليهم السلام.
322أَنَّهُ قَالَ: إِنَّ اَلْإِسْلاَمَ بَدَأَ غَرِيباً وَ سَيَعُودُ غَرِيباً كَمَا بَدَأَ فَطُوبَى لِلْغُرَبَاءِ.
5 – حَدَّثَنَا عَبْدُ اَلْوَاحِدِ بْنُ عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ يُونُسَ قَالَ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ رَبَاحٍ اَلزُّهْرِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ اَلْعَبَّاسِ بْنِ عِيسَى اَلْحَسَنِيُّ1 عَنِ اَلْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ اَلْبَطَائِنِيِّ عَنْ شُعَيْبٍ اَلْحَدَّادِ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ أَخْبِرْنِي عَنْ قَوْلِ أَمِيرِ اَلْمُؤْمِنِينَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ إِنَّ اَلْإِسْلاَمَ بَدَأَ غَرِيباً وَ سَيَعُودُ كَمَا بَدَأَ2 فَطُوبَى لِلْغُرَبَاءِ فَقَالَ يَا أَبَا مُحَمَّدٍ إِذَا قَامَ اَلْقَائِمُ عَلَيْهِ السَّلاَمُ اِسْتَأْنَفَ دُعَاءً جَدِيداً كَمَا دَعَا رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ قَالَ فَقُمْتُ إِلَيْهِ وَ قَبَّلْتُ رَأْسَهُ وَ قُلْتُ أَشْهَدُ أَنَّكَ إِمَامِي فِي اَلدُّنْيَا وَ اَلْآخِرَةِ أُوَالِي وَلِيَّكَ وَ أُعَادِي عَدُوَّكَ وَ أَنَّكَ وَلِيُّ اَللَّهِ فَقَالَ رَحِمَكَ اَللَّهُ .
